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源自中國的年號軌制為什么能在日本延續到21世紀?

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日本明仁天皇進行典禮(資料圖)

4月1日,日本發布新年號。自1989年來已利用了31年的年號“平成”將在4月30日跟著明仁天皇的退位完成其汗青任務。來自2000多年前的中國年號軌制仍在21世紀的日本以具有日本特點的表示情勢延續,也可算得是文化交換史上的一個奇不雅,從中也可窺見日本文化的特點。

20世紀80年月,取得諾貝爾經濟學獎提名的森島通夫寫了一本書,題為《日本為何成功》,將日本的成功歸結為“日本思惟道德+西方科學手藝”。年夜大都日本學者認為,日本文化是在本土文化和外來文化并行不悖的環境下成長起來的。不難發現,包羅說話在內,“進口貨”和“土特產”的共存,是日本文化的一年夜特點。明治維新后,日本一方面不竭接收西方文化,另外一方面則從中國引進了“實錄”記實皇帝言行的做法,令人們可以或許經由過程《明治天皇實錄》《年夜正天皇實錄》《昭和天皇實錄》,領會天皇的平常糊口。現在是不是會繼續編輯《平成天皇實錄》,今朝還沒有肯定。

除此以外,日本文化的這一特點的另外一表示情勢就是“本土”的年號與“舶來”的公元編年并行的編年體例。年號固然也是從中國“舶來”的,但落地日本至今已1000多年,年號的制訂、利用和更換早已深深染上日本特點。而年號之所以在日本沿用至今,仿佛也能申明,日本文化不但本土與外來并行,并且也是傳統與現代融會。

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日本部門年號

“漢字文化圈”中的日本

汗青上的“東亞秩序”首要由兩方面內容組成,一是“封爵體系體例”,二是“朝貢商業”。例如,朝鮮作為中國的藩屬國,國王是由中國皇帝封爵的。國王的正室也只能稱“妃”,不克不及稱“后”。另外一方面,朝鮮持久和中國連結朝貢商業關系。朝貢商業的要害是“朝貢”而非“商業”,強調的是二者的政治關系。

日本和中國的關系分歧。除日本室町幕府初代將軍足利尊氏,曾接管明成祖朱棣封爵“日本國國王”并接管印璽外,日本統治者從未接管中國皇帝的封爵。16世紀末,明代萬歷皇帝也曾欲“封爵”豐臣秀吉為“日本國國王”,遣青鳥使送去封爵圣旨。別的,14世紀中葉至16世紀中葉,中日之間用時約一個世紀的“勘合商業”,也其實不屬在“朝貢商業”。

可是,日本屬在“漢字文化圈”,則是不爭事實。“漢字文化圈”有四大體素:一是漢字,二是孔教,三是釋教,四是律令制。

日本自創的文字曰“化名”,“假”意為“借”,“名”意為“字”。“化名”是相對“真名”即漢字而言的。日本的孔教傳自中國,但正如日本聞名學者梅棹忠夫所言,“日本的孔教和本來的孔教有天地之別”。日本的釋教傳自中國。但正如美國粹者克雷格(A.M.Craig)所言,“釋教并沒有作為一種完全構成的系統進入日本。釋教在中國的不竭轉變,作為一股股潮水,對日本組成延續不竭的影響。”也就是說,中國釋教一有新的宗派構成,隨后就被傳至日本。但是,日本奈良時期構成了奉鑒真為鼻祖的律宗等“南都六宗”。安然時期構成了以空海為鼻祖的真言宗和以最澄為鼻祖的露臺宗。也就是說,傳自中國的釋教,最先在日本有了本身的宗祖。鐮倉時期,日本鼓起了包羅獨創而非傳自中國的日蓮宗和凈土真宗等五個宗。

不難發現,所有中國文化要素傳到日本,城市“變異”。律令制傳到日本,最較著的嬗變,就是日本不但沒有接收作為律令制兩大體素的科舉制和太監制,并且日本天皇沒有“改朝”,只有“換代”。即使換代,也和中國迥然有異。

明治之前天皇有幾個年號?

中國不管改朝仍是換代,除個體特例,都要“更正朔,換衣飾”。按照對考古文物的闡發,中國衣飾制在周朝已趨在完美。據《周禮·春官·司服》記錄:“司服掌王之吉兇衣服,辨其名物,與其用事。” 中國的衣飾制遵守陰陽五行說:商代是金德,“金氣勝木,色尚白”;周文王當朝,“火氣勝金,色尚赤”;秦代屬水德,崇尚黑色。直到辛亥革命竣事帝制,用時兩千多年的衣飾制才與世長辭。可是日本不但沒有衣飾制,并且從古至今首要推重三種色彩:黑、白、紅。

更正朔,“正”意為“正月”,“朔”意為“初一”。在中國,新皇帝即位后常常要“定制改元”,更正朔,也就是“改元”,即公布新時期的最先。“元號”也稱“年號”。日本新天皇即位改元,學自中國。

按照通行的說法,日本“元號制”的設立,始在645年“年夜化改新”。中日媒體都如斯注釋。所謂“年夜化改新”,即孝德天皇“改元年夜化”并奉行一系列鼎新。可是,值得留意的是,日本配合社2017年1月12日登載的報導是如許表述的:“據稱日本在公元七世紀中葉初次利用‘年夜化’年號”。所謂“據稱”即并未肯定。

事實上,現今日本史學家顛末考據,對645年日本是不是真的已最先利用“年夜化”作為年號,提出質疑。他們的來由是,獨一有“年夜化”年號記錄的,是《帝王紀年紀》中援用的“宇治橋斷碑文”,其余所有文書、木簡、金石文均記錄,日本首個正式利用年號是“年夜寶元年”,即701年。在此之前均采取干支編年。是以,“宇治橋斷碑文”極可能是后世偽作。

在日本古代,年號屢次中止。例如,孝德天皇650年改元“白雉”。654年孝德天皇駕崩后,年號中止了整整32年。天武天皇673年至686年在位,自即位后直至686年7月才定年號為“朱雀”,該年號僅利用了3個月,天武天皇就駕崩了。以后又履歷15年的“年號空白期”。

同時價得留意的是,在日本古代,什么時候“改元”很不肯定。查經歷史便可發現,一是新天皇即位后,常常沿用先天皇的年號,從而呈現兩個天皇共有一樣年號。也就是說,常常呈現一任天皇只有“半個年號”。例如,光仁天皇駕崩后,他的年號“天應”為繼位的桓武天皇沿用。后來,桓武天皇改年號“年夜同”,這個年號又為繼位的平城天皇沿用。公元810年是日本的“弘仁”年,該年號既是嵯峨天皇的年號,也是淳和天皇的年號。這與中國完全分歧,中國皇帝自利用年號最先,每一個皇帝都有本身專屬的年號。

二是天皇在位時屢次改元,構成一任天皇有幾個年號。例如,1233年至1239年在位的西條天皇,有天福、天例、嘉禎、歷仁、延應共5個年號。改元號最頻仍的是江戶時期末期在位的孝明天皇,即明治天皇的父親。孝明天皇1844年至1867年在位,有弘化、嘉永、安政、萬延、文久、元治、慶應共7個年號。這倒與中國明清時期之前差不多,中國汗青上也不乏喜好改元的皇帝,此中最聞名的大要要屬獨一的女皇帝武則天了,她在位時代一共利用了18個年號。

年號更迭的首要緣由和劃定

明治之前,天皇為什么要在任內改年號乃至頻仍改年號內呢?歸納綜合而言,首要有兩方面緣由。

一是“天降吉祥”,雖然這類環境在汗青上比力鮮見。例如,公元650年,有人在穴戶國發現了一只白雉,呈獻朝廷。孝德天皇問僧侶是吉是兇?僧侶深諳帝王喜聽好話之理,答稱這是“吉祥之兆”。在是,孝德天皇敕令改元“白雉”(又稱“白鳳”)。

二是但愿祛災逃難,這是改年號的首要緣由。例如,天保十五年(1844年)5月,江戶城產生年夜火。昔時9月2日,朝廷按照式部年夜輔菅原為定保舉的《書經》“二公弘化,寅亮地步”一句,改元“弘化”。1854年11月,不但因“佩里叩關”(編注:即指美國水兵準將佩里率艦隊要求德川幕府開埠之事),外患步步進逼,并且禁里(皇居)御門產生火警。為祛外患困擾,祈國泰平易近安,朝廷按照《群書治要》卷38“庶平易近安政,然后正人安位矣”,公布改元“安政”。安政七年(1860年)3月初,因為產生幕府年夜老井伊直弼被刺殺的“櫻田門外之變”,日本再度取義《后漢書·馬融傳》“豐千億之子孫,歷萬歲而永延”,改元“萬延”。但在內憂外患的汗青布景下,“萬延”年僅存在不到半年。翌年2月19日,朝廷取義《后漢書·謝該傳》“文武并用,成長文久計”一句,改元“文久”。

1868年,在薩摩藩(鹿兒島)和長州藩(山口縣)為主的倒幕權勢撐持下,皇權敏捷擴大,并終究迫使江戶幕府第15代將軍即最后一任將軍德川慶喜在面對斷港絕潢時,審時度勢,實施“年夜政歸還”,將權利交還天皇。明治天皇隨后公布“王政復古”,進而睜開明治維新。

1868年明治天皇睦仁即位后,改元“明治”。“明治”出自中國古籍《易經·說卦傳》的“圣人南面而聽全國,向明而治”。同時,明治天皇劃定,“自今今后,一世一元,永為定制。”自此,年號與時期“合二為一”。在此之前,年夜和、飛鳥、奈良、安然時期,是以天皇地點地作為時期的名稱。鐮倉、室町、江戶時期,則以幕府地點地定名,史稱“武家時期”。明治今后,天皇的年號就是時期的名號,并延續至今。天皇是以與時期相始終。如日本聞名文學家、頭像曾印在一千日元上的夏目漱石,在他的聞名小說《心》里面寫到,“明治天皇駕崩了。明治時期始在天皇,也終究天皇。”

二戰今后“年號制”的鞏固

二戰之前,年號是按照與1889年《年夜日本帝國憲法憲法》同年公布、并與憲法享有劃一法令地位的《皇室典型》第12條劃定的:“即位后,立年號,一代以內不再更改,順從明治元年之定制”。1909年又公布《登極令》,劃定“天皇即位后當即更改年號。在咨詢樞密參謀后,敕定年號”,并“以圣旨情勢發布年號”。值得一提的是,中國是皇帝“晏駕”第二年更改年號,日本則是在天皇“年夜行”后馬上變動年號。因此皇位產生更替的那一年會呈現兩個年號。例如,1989年既是昭和64年,也是平成元年。

1947年5月3日,《日本國憲法》正式實行,《皇室典型》一并翻新并在1949年6月1日正式實行,但此中并沒有關在年號的劃定。1950年,日本學術會議向內閣總理年夜臣和眾議院和參議院議長提出建議:“拔除年號,采取西歷”。來由是,年號不但不公道,沒有任何科學意義,并且沒有法令根據,有悖在平易近主主義。 昔時,參議院文部委員會審議了由議員提交的“年號拔除法案”,但未獲經由過程。

1975年3月18日,參議院內閣委員會環繞年號睜開了一場爭辯。有議員提出,新《皇室法典》已沒有關在年號的劃定,《登極令》也被拔除,年號的法令根據已不復存在。1977年,日本社會黨擬議《年號拔除法案》,而自平易近黨則主張保存年號。終究,主張保存年號的定見占有主流并成為法令。

1979年6月,日本國會經由過程了《年號法》,劃定:“1、年號經由過程政令加以肯定。2、年號僅在產生皇位繼續環境時變動”。1979年10月又經由過程了《年號選定法式要點》,即由專家研究并提議;由兩個漢字構成但不該是通俗用語;便在讀寫;從未被用作年號和天皇的謚號等等。同時強調,年號的選定“當適應國平易近的抱負”。以后,日本當局拜托漢學家和儒學家諸橋轍次、安岡正篤、宇野精一,和日本古代史專家坂本太郎,撰定新的年號。

1983年安岡正篤歸天。因為逝者的提案不克不及利用,故當局又增添了中國史專家貝塚茂樹。可是,1987年坂本太郎和貝塚茂樹接踵歸天,日本當局又約請中國文學專家目加田誠、山本達郎、日本文學專家市本貞次介入該項功課。“平成”就是根據《年號法》和《年號選定法式要點》,由這幾位學者撰定、內閣決議的首個年號。

自安然時期(793—1192年)的白河天皇至江戶時期(1603—1868年)的光格天皇,日本汗青上不乏天皇退位成為“上皇”(若皈依空門稱“法皇”),由皇太子繼位的先例,而明仁天皇生前退位,距之前光格天皇生前退位,整整相隔了202年。2016年8月8日下戰書,明仁天皇在但愿生前退位的電視講話中暗示,“處在日新月異的日本和世界當中,日本的皇室若何將傳統寓在現代、使之鮮活地融會在社會并知足人們的等候,對此我思慮至今。”行將繼位的德仁皇太子曾暗示,他將為皇室帶來“新風”(new wind)。他將帶來甚么“新風”?

2009年11月,德仁皇太子的弟弟文仁親王和紀子有了兒子悠仁親王后,NHK進行的平易近調顯示,同意和否決女性繼位的比率別離是770%和140%。德仁會否致力在點竄《皇室典型》,使他和雅子妃的掌上明珠敬宮愛子可以或許繼續皇位?是不是會附和打消使人感應未便的“年號”?如若否則,“新風”又若何表現?(作者馮瑋,復旦年夜學汗青系傳授)

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