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在古代聚眾飲酒可能要被殺頭?本來是由于如許

世人一路喝酒是中國傳統的一項社交文娛勾當,大要自酒降生之日起就應運而生了。在今天看來,與三五老友聚在一路喝點小酒是再正常不外的工作。可是在古代卻未必“正常”。在周代的衛國,聚眾飲酒可是要被殺頭的

這不是聳人聽聞或誣捏汗青,而是有明文劃定的。那時公布的《酒誥》就是最好的證據。

在親率年夜軍東征平定“三監之亂”以后,周代的現實掌權者、“攝政當國”的周公旦將殷商故地分封給他的弟弟康叔,是為衛國,并特殊在其地公布了《康誥》《酒誥》和《梓材》三年夜聞名的政治文誥

周公旦

誥即通知布告,《酒誥》就是關在喝酒的通知布告,是面臨蒼生發布的,固然今天的我們讀起來感受不是很好懂,但對那時的蒼生來講都是年夜白話。

《酒誥》講了良多事理,好比喝酒華侈食糧資本,喝酒有損君主威儀,喝酒讓君臣荒在政務,等等。固然,焦點的內容是規范的喝酒行動。《酒誥》的要點以下:

第一,“無彝酒”。意思是不成常常飲酒

第二,“飲惟祀”“厥怙恃慶,自洗腆,致用酒”。意思是祭奠、為怙恃等教員祝愿時,可以喝一些酒

第三,“德將無醉”。意思是有德性的人是不會放任本身飲酒的,意思是說喝酒要有控制

第四,“定辟,矧汝,剛制在酒”。意思是訂立律例,你們必需嚴酷遵照關在酒的律例

第五,“厥或誥曰:‘群飲’。汝勿佚。盡執拘以歸在周,予其殺。又惟殷之迪諸臣,惟工乃湎在酒,勿庸殺之,姑惟教之,有斯明享。乃不消我教辭,惟我一人弗恤,弗蠲乃事,時同在殺。”

意思是,假如有人密告:“有一些人在聚眾喝酒。”你萬萬不要放過他們,把他們一個個都抓起來,送到京師,我來砍失落他們的腦殼。不外,從殷朝過來的那些進用在周邦的舊臣和那些主管各類冶鑄與建造的前朝手藝官員沉淪在喝酒,不要等閑處死他們,要進行教育勸戒,假如仍然漠然置之,不肯放下屠刀,則和群飲一樣,殺無赦

浩繁論者覺得這是中國汗青上第一個“禁酒令”或“戒酒令”。這是禁絕確的。這篇《酒誥》寫得很清晰,其實不是要“禁酒”或“戒酒”,只是警告人們不要“湎在酒”,飲酒要當令、適當,不要常常飲酒,在祭奠的時辰可以飲酒,孝敬和供養怙恃的時辰,可以擺酒,飲酒要有控制。

從素質上看,《酒誥》大旨是規范人們的喝酒行動。現實上,從后世考古挖掘的周代文物中,出土的酒器種類繁多,并且數目重大,這一物證有力地注解,在周朝,喝酒是人們很是遍及的行動

但《酒誥》中有一條劃定很是觸目:“群飲。汝勿佚。盡執拘以歸在周,予其殺。”比擬在“無彝酒、飲惟祀、德將無醉”的好言奉勸,比擬在“惟工乃湎在酒,勿庸殺之,姑惟教之”的網開一面,對“群飲”的劃定可謂十分嚴苛

周公旦明白訓示他的弟弟康叔,同時也公之在眾:對“群飲”,你不克不及縱容,凡背反者,全數抓起來押送到我這里,我來將他們殺失落。其口氣無可置疑,沒有涓滴籌議的余地

那末問題來了,為何周代的統治者對“群飲”一事非分特別敏感?為何要特殊加以提醒而且峻厲到“殺無赦”的境界

是由于喝酒誤國嗎?《酒誥》簡直將殷商之亡歸之在酒,但借使倘使喝酒真的誤國,則應一概制止飲酒,不論是“群飲”仍是“獨飲”,豈不是更加完全的根治之道!

是出在節儉食糧的考量嗎?《酒誥》也簡直提到要珍惜食糧,但借使倘使正要節儉食糧,那末也應當不論是“群飲”仍是“獨飲”,一概制止喝酒,如許結果會更顯著。

再細看的話,你會發現,《酒誥》的實施對象,僅僅是“妹邦”,也就是康叔的封地衛國的人們,借使倘使真是出在預防喝酒或節儉食糧的斟酌,在周代統治權勢規模以內的其他諸侯國為何沒有近似的劃定?

由是不雅之,上述的兩個身分,不是要害的局限,可以解除。很明顯,周公旦在《酒誥》中疾言厲色地嚴禁“群飲”,并上升至殺無赦的高度,有此外深意在

《酒誥》的政令實行在康叔的封地衛國衛國地點地,是黃河北岸的殷商故地,從盤庚到紂的國都都在此地。在這糊口的人們,是商代的遺平易近,固然被周征服,但復國之心不死

那證據,即是武王滅商以后,將殷商故地封給了紂的兒子武庚,并派了本身的兄弟管叔鮮、蔡叔度、霍叔處在一旁監督。武王歸天成王即位,因年幼由武王的弟弟周公旦攝政,引發了管叔、蔡叔、霍叔的不滿和猜疑,周室內部隨即產生事變。看到機遇的武庚在是聯系了管叔、蔡叔、霍叔“三監”和東方的徐、奄等諸方國,舉兵反周。周公旦親率年夜軍東征,平定“三監之戰”

吃一塹長一智。周公判斷地改變了對殷商遺平易近的統治體例,將殷商故地分封給本身的弟弟康叔,成立衛國,并頒布《康誥》《酒誥》和《梓材》,確立了新的治理模式。

然則嚴禁“群飲”的政策,與之何關呢?其實關系很年夜。殷商的人們最為盛行的風俗是飲酒。《詩經》上說他們是“既衍爾止。靡明靡晦。式號式呼。俾晝作夜”。意思是喝醉了酒,狂呼亂叫,把白日看成夜晚。

詩人的描寫固然有夸大之嫌,但殷人好酒是公認的史實。但如許的行動習慣,特別是聚在一路“群飲”,在盡是遺平易近的殷商故地,對統治者而言,是相當危險的。

作為被征服者,殷商遺平易近有頑抗之心,這是事實,周代的統治者是心知肚明的。殷商遺平易近又有愛飲酒的風俗,這也是事實,周代的統治者也心知肚明。這兩個看起來很正常的事實加在一路,對周代的統治者倒是一個龐大的潛伏要挾

一群殷商遺平易近聚在一路“群飲”,他們是純真的社交文娛,仍是在社交文娛的名義下袒護著些甚么?愛飲酒是他們的風尚,概況上你不輕易找出馬腳;即便沒有特殊的詭計,“群飲”以后居心聚眾鬧事,也給社會治安帶來麻煩和壓力。

換言之,從經濟學上看,對周代的統治者而言,答應“群飲”行動的產生,會致使其治國理政的訊息費用和監管費用年夜幅增添,這明顯是他們不肯意看到的。

說的更直白點,鑒在“三監之亂”的教訓,周公旦對殷商遺平易近的抵擋深有戒心。對那些固執抵擋的遺平易近,他直接將他們遷到洛陽筑城。他要求康叔對“群飲”殺無赦,是為了預防殷商遺平易近借“群飲”之社交文娛之名,行謀害鬧事和謀反之實,從而下降治國理政的本錢,這才是嚴禁“群飲”的真正意圖地點

歐陽修在《酒徒亭記》中寫道:“別有用心不在酒,在意山川之間也。”從古到今歷代酒之政令,其實也是如斯。政令之意,不在酒而在酒以外

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編纂:子水黃泓

本文不雅點資料來自

《汗青之謎:一個經濟學的謎底》

圖片來自收集

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